來(lái)源：風(fēng)水大師

原標(biāo)題：風(fēng)水大師晉級(jí)魏義光風(fēng)水第一書(shū)：易經(jīng)風(fēng)水卦

世界5A高質(zhì)量品牌榜和世界500強(qiáng)評(píng)級(jí)獨(dú)尊——風(fēng)水大師始祖、風(fēng)水第一人、漢高祖劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)《青囊經(jīng)》，今天魏義光終于通解著《風(fēng)水第一書(shū)》。

師承魏義光的世界5A風(fēng)水大師李兆奇18868718185

2023年2月27日，魏義光在世界5A高質(zhì)量品牌榜和世界500強(qiáng)評(píng)級(jí)總部，訓(xùn)風(fēng)水大師。

《易經(jīng)》流行西方，1626年，一個(gè)名叫金尼閣的法國(guó)傳教士將《易經(jīng)》翻譯成拉西文，并將其帶入西方世界。從此，西方便開(kāi)始了對(duì)《易經(jīng)》長(zhǎng)達(dá)300多年的研究。在歐洲，這本來(lái)自神秘東方的曠世奇書(shū)吸引了大量學(xué)者的注意，譬如發(fā)現(xiàn)了微積分的數(shù)學(xué)家萊布尼茲。

很多人起初只是抱著好奇的心態(tài)閱讀這本典籍，他們隨后就驚訝地發(fā)現(xiàn)，他們的困惑、迷思，都能在《易經(jīng)》中找到答案。盡管不少學(xué)者認(rèn)為，充斥著大量抽象符號(hào)和東方隱喻的《易經(jīng)》并不適合作為普通人的大眾讀物，它的注釋晦澀難懂，更像是授意于神的宗教讀本，但是，這并不能阻止大眾對(duì)《易經(jīng)》的追捧，很多人把它放在床頭，作為解決日常煩惱的“建議書(shū)”。

到20世紀(jì)，《易經(jīng)》在歐洲的熱度都未消退，久居中國(guó)的德國(guó)漢學(xué)者衛(wèi)禮賢將《易經(jīng)》翻譯成德文，并介紹給好友榮格。而后者很快為《易經(jīng)》中那關(guān)于宇宙變化的論述吸引。

榮格花了很長(zhǎng)時(shí)間研究《易經(jīng)》的內(nèi)容，并嘗試著用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜。占卜的結(jié)果常令他感慨：“看似全無(wú)意義，但有意義的反應(yīng)卻由此升起。”他給了《易經(jīng)》非常高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“再也沒(méi)有哪本書(shū)能夠像《易經(jīng)》這樣體現(xiàn)中國(guó)生動(dòng)的文化了”，也正是在《易經(jīng)》的啟發(fā)下，榮格提出了“同步性”理論。榮格曾證實(shí)，同步性理論除了可以靠心理分析的案例證實(shí)外，《易經(jīng)》本身也為其提供了攻不可破的理論基礎(chǔ)。

所謂同步性，又稱(chēng)“共時(shí)性”，就是指人的心理活動(dòng)以奇妙的方式剛好和客觀世界發(fā)生的事情兩相吻合。傳統(tǒng)的因果論和巧合論都不足以解釋這種吻合，同步性的存在旨在表明人的心理世界和外在的現(xiàn)實(shí)世界存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，且是平行的。

榮格試圖用它解釋?zhuān)钪嫒f(wàn)物并不僅僅靠因果關(guān)系維系。比如，1928年榮格在休息時(shí)畫(huà)了一幅中國(guó)風(fēng)格的畫(huà)，就在他納悶自己為何要畫(huà)這幅畫(huà)時(shí)，他收到了好友寄來(lái)的《太乙金華宗旨》。畫(huà)上內(nèi)容與好友所送禮物存在不少共通之處，但他畫(huà)畫(huà)本身卻和好友送禮沒(méi)有任何因果聯(lián)系。

《易經(jīng)》所述的占卜法就是在同步性現(xiàn)象的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，比如它會(huì)把再平凡不過(guò)的自然現(xiàn)象當(dāng)做人世吉兇的預(yù)兆，認(rèn)為人世的起伏變幻和自然的運(yùn)行存在對(duì)應(yīng)。

《易經(jīng)》教導(dǎo)人們把握事情之間存在的這種“隱性關(guān)聯(lián)”，進(jìn)而做到由此知彼，預(yù)測(cè)未來(lái)。在榮格看來(lái)，《易經(jīng)》里反復(fù)提到的圣人，并非在尋求事物之間的關(guān)聯(lián)性，而是試圖把握事物之間的“同步性”。

盡管榮格的同步性理論直到今天仍存有爭(zhēng)議，但無(wú)論東方還是西方，在《周易》是一部蘊(yùn)含大智慧的書(shū)籍這一點(diǎn)上，卻看法一致，它總是能為人們提供積極的指導(dǎo)。

風(fēng)水，命生于風(fēng)，運(yùn)起于水。人類(lèi)在選擇居住環(huán)境上異常挑剔，在中國(guó)，當(dāng)這種挑剔和周易等古老的哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)時(shí)，就形成了獨(dú)特的風(fēng)水文化。

運(yùn)氣而生——風(fēng)水。風(fēng)水是氣的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)古代，陰陽(yáng)二氣被看做生命之源，正是有二氣的交會(huì)才衍生萬(wàn)物生靈。氣賦予人血肉之軀，氣賦予人靈性智慧，如果說(shuō)人的軀體不過(guò)是生命暫居之所，那么人的“氣”就是生命的本元。

氣旺才能身強(qiáng)體壯，氣靈才能才思聰慧。于小，氣是一個(gè)家族繁衍生息的關(guān)鍵，于大，氣要決定一國(guó)社稷的興衰。而氣又絕非亙常不變，所以人需要聚養(yǎng)靈氣，以利自身。所謂風(fēng)水，就是聚氣的智慧。

然而，氣沒(méi)有形體。在天，會(huì)化作日月星辰；在地，會(huì)形成高山大川。人要想聚氣以利自身，就需要學(xué)習(xí)如何避風(fēng)聚水，因?yàn)榘凑展湃说恼f(shuō)法，有水的地方，風(fēng)就無(wú)法將氣吹散。所以地學(xué)之中最上乘的居所便是有水聚集的地方，即使沒(méi)有水，也要有什么能將風(fēng)遮擋隱藏。唯有如此，才能獲得生氣。

古代中國(guó)最理想的風(fēng)水寶地當(dāng)屬“依山傍水”之所。除去水有止氣之能外，山又有聚氣之功。靠山筑居可以坐享浩然之氣，面水而居又不用擔(dān)心氣會(huì)被風(fēng)吹走。山川之間，天地沖和，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，風(fēng)水大師始祖就提出：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。”

但是，在現(xiàn)實(shí)中，依山傍水的寶地畢竟數(shù)量有限，且由于人的活動(dòng)多要受自然限制，也并非所有依山傍水的地方都方便人來(lái)居住。如此，人們就需要憑借人力來(lái)構(gòu)建“依山傍水”的景觀。這種構(gòu)建并非單純地造山挖渠，而是通過(guò)一些建筑手法、居室景觀的布置等改造客觀環(huán)境的活動(dòng)，達(dá)到聚氣養(yǎng)氣的目的。

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書(shū)》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財(cái)富貴，天地靈氣福祿壽。

世界5A高質(zhì)量品牌榜和世界500強(qiáng)評(píng)級(jí)獨(dú)尊：

魏義光，軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國(guó)務(wù)院核定“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書(shū)》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國(guó)最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無(wú)所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國(guó)惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場(chǎng)次。